[ البقرة : 275 ] أي : وعظ . وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [ ق : 11 ] على تأويل البلدة بالمكان . فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي [ الأنعام : 78 ] أي : الشمس ، أو الطّالع . إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [ الأعراف : 56 ] . قال الجوهريّ : ذكّرت على معنى الإحسان . وقال الشريف المرتضى « 1 » في قوله : وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ ( 118 ) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ [ هود : 118 ، 119 ] : إنّ الإشارة للرحمة ، وإنّما لم يقل : ( ولتلك ) ؛ لأن تأنيثها غير حقيقي ؛ ولأنه يجوز أن يكون في تأويل ( أن يرحم ) ومنها : تأنيث المذكّر ، نحو : الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها [ المؤمنون : 11 ] أنّث الفردوس وهو مذكّر ، حملا على معنى الجنة . مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [ الأنعام : 160 ] أنّث ( عشرا ) حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى ( الأمثال ) وواحدها مذكر ، فقيل : لإضافة الأمثال إلى مؤنّث ، وهو ضمير الحسنات ، فاكتسب منه التأنيث . وقيل : هو من باب مراعاة المعنى ؛ لأنّ ( الأمثال ) في المعنى مؤنّثة ؛ لأنّ مثل الحسنة حسنة ، والتقدير : فله عشر حسنات أمثالها . وقد قدمنا في القواعد المهمّة قاعدة في التذكير والتأنيث . ومنها : التّغليب ، وهو إعطاء الشيء حكم غيره . وقيل : ترجيح أحد المغلوبين على الآخر ، وإطلاق لفظه عليهما ، إجراء للمختلفين مجرى المتفقين . نحو : وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ [ التحريم : 12 ] . إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ [ الأعراف : 83 ] والأصل : ( من القانتات ) و ( الغابرات ) . فعدّت الأنثى من المذكّر بحكم التغليب . بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [ النمل : 55 ] أتى بتاء الخطاب تغليبا لجانب ( أنتم ) على جانب ( قوم ) . والقياس أن يؤتى بياء الغيبة ، لأنّه صفة ل ( قوم ) ، وحسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين . قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ [ الإسراء : 63 ] غلّب في الضمير المخاطب وإن كان فَمَنْ تَبِعَكَ يقتضي الغيبة ، وحسّنه : أنه لمّا كان الغائب تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة ، جعل تبعا له في اللفظ أيضا ، وهو من محاسن ارتباط اللّفظ بالمعنى .

--> ( 1 ) أمالي المرتضى 1 / 70 .